（柴窑的发现与发现的柴窑）
女娲故都 陶瓷山人
女娲故都 陶瓷山人
一、柴窑的基本情况
1、定义 2、特点 3、历史 4、探索
1、定义 2、特点 3、历史 4、探索
二、为什么柴窑会在柴城
1、御窑的时代背景与柴世宗的统一大业
2、重要的地理位置与丰富的资源
3、在此筑城建窑的军事目的
1、御窑的时代背景与柴世宗的统一大业
2、重要的地理位置与丰富的资源
3、在此筑城建窑的军事目的
三、发现柴窑瓷片的特征
1、四大特征的特点
2、时代特征、制瓷工艺和图案
3、窑址
4、几种传说，有关问题和相关资料
1、四大特征的特点
2、时代特征、制瓷工艺和图案
3、窑址
4、几种传说，有关问题和相关资料
四、结论
附：1、注
2、图片
3、寿圣寺及寿圣寺塔资料（2006.6月被公布为国家级文物保护单位）
附：1、注
2、图片
3、寿圣寺及寿圣寺塔资料（2006.6月被公布为国家级文物保护单位）
柴窑新探
一、柴窑的基本情况
1、定义 柴窑是以五代时后周皇帝周世宗柴荣之姓命名的窑口，是历史上著名的御窑。据明人曹昭写的《格古要论》记载，后周显德时（公元954——959年），世宗柴荣在郑州一带建立的，据说当窑建成后烧数窑不成，最后移到新郑以南才烧成功，当时制瓷工匠向皇帝请示烧造款式和对产品的具体要求时，柴荣说：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”。于是工匠们便按照要求苦心设计、精心制作，终于烧出“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”的产品。烧出的瓷器滋润细腻、有细纹（即细小开片），技艺精绝，为当时诸窑之冠。只是柴窑的产品有限，瓷片又薄，所以传世的柴窑器很少见整器，大多为碎片，由于烧造时间短，很难得，曾有“片柴值千金”之说。较早记载见明*宣德三年（1428年）吕震编写的《宣德鼎彝普》一书，“内府所藏，柴、汝、官、哥、定名窑器皿”，后因柴窑只闻其名，不见传世品，也未发现窑址而很少提及。
2、特点 对柴窑的特点，古人集中地概括为一句话，12个字，即“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”，但其他资料记载也有多种，在颜色不光只青色，还有黑、黄、白、酱釉、芝麻酱色多种。如乾隆咏柴窑诗句中，称清宫所藏几枚柴窑皆黑而无青者，清人杨望泰就认为柴瓷“其色黄”。《古玩指南》曰：“所谓‘青如天’乃淡蓝之青瓷也，柴窑以天青色为主，其他尚有虾青、豆青、豆绿等色，又有一种不上釉者，呈现黄土色，即后代所谓铜骨也。”乾隆《咏柴窑碗》曰“足土口铜”，“夷门广牍载，柴窑世传周世宗时所烧，天青色滋润细媚有细纹，足多粗黄土。”在器型上，清宫中旧藏柴窑碗数枚，据记载还有瓷枕等其他器型。
3、历史 《古玩指南》记载“论瓷器者，首曰柴、汝、官、哥、定”，“而最著名者，为后周之柴窑，为中国古窑之代表”。随着时间的推移，大多数名窑窑址已经找到，惟柴、哥在中国陶瓷史上仍是一个不解之谜。古代瓷器以柴窑为贵，明朝人就有“论窑器，必柴、汝、官、哥、定”之说，历史记载，严嵩父子倾全国之力，仅得数枚，可见明朝人就很少见到柴瓷，且宋时仿制柴器甚多，因此，其地位与目前仅剩百余枚的汝窑同等重要。众所周知，北宋灭亡后，仅烧了二十年的汝官窑便神秘消失了，此后，汝官窑在哪里，就成了一个秘密，这个秘密在河南宝丰清凉寺埋藏了800年，直到1987年才被发现，而五代后周被北宋取代，仅烧了不到六年的柴窑便随着当时国家的统一，战略的转移，消失在历史的长河中，随着窑口的发展，技术推陈出新，进步的很快，但柴窑也被遗弃了，这个秘密一直埋藏了1000多年，这个秘密可能就在河南省西华县逍遥镇柴城村。（有待考古发现和专家论证）
4、发现 本人酷爱陶瓷十余年，于近年调入县城，工作性质与乡镇有别，有更多闲暇时间读书研究，知道《西华县志》载：柴城位于县城西44里，南靠沙河，西北有颖水环绕。《河南志续通志》载：“在西华县西南四十五里，五代周世宗（公元954——959年）建，周世宗，名柴荣，后人遂称为柴城，因沙颍河屡次决口，淤积深厚，其城址已无法考察。”又有资料记载“古人在此积薪烧造”，本人生长在此地，对地理和当地人文历史较为熟悉，又酷爱瓷器，但对烧何物，造什么一直不解，当读到乾隆御诗《咏柴窑如意枕》：“陶人具深喻，厝火积薪成”有感，决心继续深入研究探讨下去，并数次到实地及周边村镇进行考试走访，了解有学问和年老之人，于城址发现大量于史书记载相吻合的各种瓷片，理论上的探讨，有了实物的佐证，坚定了信心，又发现了两处窑址和大型木材灰坑，另有其他各种物证，如铜镜、古币、石槽、马蹬、磨盘、砖、瓦当、古井、古塔等，证明柴窑有可能在此地。
1、定义 柴窑是以五代时后周皇帝周世宗柴荣之姓命名的窑口，是历史上著名的御窑。据明人曹昭写的《格古要论》记载，后周显德时（公元954——959年），世宗柴荣在郑州一带建立的，据说当窑建成后烧数窑不成，最后移到新郑以南才烧成功，当时制瓷工匠向皇帝请示烧造款式和对产品的具体要求时，柴荣说：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”。于是工匠们便按照要求苦心设计、精心制作，终于烧出“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”的产品。烧出的瓷器滋润细腻、有细纹（即细小开片），技艺精绝，为当时诸窑之冠。只是柴窑的产品有限，瓷片又薄，所以传世的柴窑器很少见整器，大多为碎片，由于烧造时间短，很难得，曾有“片柴值千金”之说。较早记载见明*宣德三年（1428年）吕震编写的《宣德鼎彝普》一书，“内府所藏，柴、汝、官、哥、定名窑器皿”，后因柴窑只闻其名，不见传世品，也未发现窑址而很少提及。
2、特点 对柴窑的特点，古人集中地概括为一句话，12个字，即“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”，但其他资料记载也有多种，在颜色不光只青色，还有黑、黄、白、酱釉、芝麻酱色多种。如乾隆咏柴窑诗句中，称清宫所藏几枚柴窑皆黑而无青者，清人杨望泰就认为柴瓷“其色黄”。《古玩指南》曰：“所谓‘青如天’乃淡蓝之青瓷也，柴窑以天青色为主，其他尚有虾青、豆青、豆绿等色，又有一种不上釉者，呈现黄土色，即后代所谓铜骨也。”乾隆《咏柴窑碗》曰“足土口铜”，“夷门广牍载，柴窑世传周世宗时所烧，天青色滋润细媚有细纹，足多粗黄土。”在器型上，清宫中旧藏柴窑碗数枚，据记载还有瓷枕等其他器型。
3、历史 《古玩指南》记载“论瓷器者，首曰柴、汝、官、哥、定”，“而最著名者，为后周之柴窑，为中国古窑之代表”。随着时间的推移，大多数名窑窑址已经找到，惟柴、哥在中国陶瓷史上仍是一个不解之谜。古代瓷器以柴窑为贵，明朝人就有“论窑器，必柴、汝、官、哥、定”之说，历史记载，严嵩父子倾全国之力，仅得数枚，可见明朝人就很少见到柴瓷，且宋时仿制柴器甚多，因此，其地位与目前仅剩百余枚的汝窑同等重要。众所周知，北宋灭亡后，仅烧了二十年的汝官窑便神秘消失了，此后，汝官窑在哪里，就成了一个秘密，这个秘密在河南宝丰清凉寺埋藏了800年，直到1987年才被发现，而五代后周被北宋取代，仅烧了不到六年的柴窑便随着当时国家的统一，战略的转移，消失在历史的长河中，随着窑口的发展，技术推陈出新，进步的很快，但柴窑也被遗弃了，这个秘密一直埋藏了1000多年，这个秘密可能就在河南省西华县逍遥镇柴城村。（有待考古发现和专家论证）
4、发现 本人酷爱陶瓷十余年，于近年调入县城，工作性质与乡镇有别，有更多闲暇时间读书研究，知道《西华县志》载：柴城位于县城西44里，南靠沙河，西北有颖水环绕。《河南志续通志》载：“在西华县西南四十五里，五代周世宗（公元954——959年）建，周世宗，名柴荣，后人遂称为柴城，因沙颍河屡次决口，淤积深厚，其城址已无法考察。”又有资料记载“古人在此积薪烧造”，本人生长在此地，对地理和当地人文历史较为熟悉，又酷爱瓷器，但对烧何物，造什么一直不解，当读到乾隆御诗《咏柴窑如意枕》：“陶人具深喻，厝火积薪成”有感，决心继续深入研究探讨下去，并数次到实地及周边村镇进行考试走访，了解有学问和年老之人，于城址发现大量于史书记载相吻合的各种瓷片，理论上的探讨，有了实物的佐证，坚定了信心，又发现了两处窑址和大型木材灰坑，另有其他各种物证，如铜镜、古币、石槽、马蹬、磨盘、砖、瓦当、古井、古塔等，证明柴窑有可能在此地。
二、为什么柴窑会在柴城
1、御窑、军窑的时代背景与柴世宗的统一大业，军事目的。周世宗是五代时较为有作为的一个皇帝，他出身民间，从小生长于乡村，并经商多年，是后周皇帝郭威的养子，早年替郭威管理家务，精明能干，曾到江陵等地贩卖过茶货、瓷器，能吃苦耐劳。过去民间流传的一个小歌剧叫《小放牛》中牧童唱词有：“赵州石桥什么人修……什么人推车桥上走，把桥轧了一道沟。”即指柴荣做生意的情景。世人皆知柴荣有雄才大略，志向远大，继位后欲统一全国，他在位时整顿吏治、修筑城防、发展生产、用法严峻、独掌大权。三次亲征淮南，迫使南唐献出江北十四州等大片土地。周世宗自称：希望做三十年皇帝，用十年开拓天下，十年休养生息，十年致太平。在他在位的五年零六个月中主要是用兵开拓疆土。955年（即显德二年）二月继位，四月即召见宰相范质、王溥、李谷等人议事，为招揽人才，为平定天下打基础，令群臣献《平边策》（又称《开边策》），于是下诏，有二十多人入殿亲试，每人撰写两篇文章，其中王朴的《平边策》特别受柴荣的赏识，王朴后得到重用，其大意说：要用兵首先要改善政治，“民心即归，天意必从”，用兵之道，先取其易，因此，宜先取南唐国江北诸州，即得江北，再取江南，得江南后，岭南、巴蜀自然畏威来降。王朴的计划是想先平定南方，用南方雄厚的财赋，养北方强大的兵力，然后攻取幽燕，最后取得河东，完成统一大业。其中有一段话便是要求国家进行物质储备，以用于军事进攻。“方今兵力精练，器用具备，群臣知法，诸将用命，一年之后，可以平边，此岁夏秋，便可于沿边贮纳（贮藏、积存之意）。”当年柴荣下令修筑城池，其中有开拓汴京城，于北部胡卢河修李晏口城防辽兵，在东南临汴京至汉口官道与沙河交汇处修柴城，为准备统一创造条件。955年十一月，柴荣采用了王朴在《平边策》中所献的先南后北的战略，正式下达命令举兵伐唐，任命宰相李谷统帅大军，直指南唐寿州（今安徽寿县），在以后两年多的时间内，柴荣为统一淮南地区，三次御驾亲征，攻占南唐江北十四州，共计60县，得人口226574户和大量物质，在进攻南唐的过程中，柴荣为确保有大量的物质支援前线十几万将士，采取了很多办法，如疏通汴河、发展生产、修筑城池、建立御窑、烧造瓷器以供军需，而柴城则为后方一个集各种物质为 一体的后方基地。956年，柴荣第一次南征江淮，连下南唐八州，为适应江淮水域作战，在夺得南唐战船后，着手组建水军，在淝水、颖水一带修筑水军营寨，加以训练，现周口、项城均有水寨遗址。到第二次亲征淮南时，水军将领王环率领数千水兵，数十艘战船作为前队，自汴河，沿颖水入淮河，浩浩荡荡，顺流而下，鱼贯而进，南唐将士无不吃惊。
周世宗精明能干、志向宏大、内政和军事外交都取得成就、修筑城池、疏浚水道、留意农事、建立御窑、烧制瓷器、整顿军纪、减轻民困、积存粮草、贮存物质准备统一。他大权独揽（从烧制瓷器就必须向他请示样式、釉色即可看出），但不刚愎自用，他在位的五年零六个月中，主要是用兵开拓疆土，但也留意统一后的某些安排，表现处长远的计划，如继位后即逐年开拓汴京城，而且农闲时修筑，城开在七里之外。意图沟通京都为中心的水系，攻下扬州后即另筑新城。但周世宗没完全采用王朴之计，取得江北后即移兵攻取幽燕，途中不幸得病身亡，年仅38岁，大功只完成小半。
柴荣是十世纪中叶，中国人民历经长期混乱割据局面以后，迫切要求安定和统一这一历史条件下所出现的政治家、军事家。他是北宋统一中国事业的奠基者，从这种意义上说，他所建的瓷窑是为积蓄军用物质而建，是御窑、官窑也是军窑，因为所烧瓷器主要供应几十万大军，而不是有人所说，柴窑早年贩过瓷器，因喜欢为皇宫欣赏而建，建窑的目的与宋徽宗的汝官窑截然不同。
2、重要的地理位置与丰富的资源（1）柴城在古代的地理位置非常重要，南有南唐，西有南平与后蜀，紧临汴汉古官道，离都城汴京120公里，位于官道与沙，颍河交汇的汉唐古镇合流镇（今逍遥镇，又称小窑镇），距柴城仅2公里，此处沙河水域宽阔、河滩宽浅，便于操练水军、停靠船舶，即方便又偏静，不易于发现，积蓄物质便于运输，便于军事机密，城南沙河、背面颖水，汉唐时水运发达，往上游可直通宝丰、汝州、郏县、鲁山、禹州等地，往下游可直达淮河，长江，直通寿州，又有蔡河与淝水、汴京相通，地理位置得天独厚，1033年建的圣寿寺塔是在北宋统一73年后此地仍很繁华，另有两处古渡为证。（2）资源丰富，汉时，西华即为曹操用兵屯粮之地，曾派邓艾将军在此驻军屯粮，离柴城不远十里之内即有前仓、后仓、南仓、北仓、七里仓（又称广粮城）等村。西华以西又有邓门、柳城、护当城（又称集粮城）等村，便于储积军用粮草。沙颍河两岸，古树较多，易于收集柴薪。最近在周口市沙河出水宋代瓷器与瓷片，考古证明属宋代遗留。此地层下2.5米左右有可供烧造带釉瓷器的黄胶泥土，柴城东1公里的曹楼村烧制家用带釉红盆直到解放后。沿沙河、颍河上游100公里，可运郏县、鲁山、宝丰、汝州、禹州等地的瓷器，包括瓷土、瓷胚釉药等物，技术工匠来往更是非常方便，于是皇帝下令召集中原一带各个窑口的技术人员在此集结，集中烧制各具特色，代表当时制瓷工艺最高水平的瓷器便有了可能，从发现的瓷片有多种风格即是佐证，正因为技术来源于不同窑口，并且可以互相交流，提高烧制工艺，烧出了不同窑口、代表不同风格的瓷器，古人才提出柴窑为“中国古窑之代表”。
3、在柴城筑城建窑的军事目的，主要是按照王朴之计积蓄物质、供应军队，为统一江淮用兵服务，此事民间也流传至今，在此设城，西可以与后蜀对抗，东南可进攻南唐，更可以顺流而下直捣寿州重镇，可以说水路交通便利，粮草物质易于筹集，与京城水路交通相连。烧造的瓷器主要用于军队，由于很少供应民间，而且胎薄易碎。易碎的原因有二，一是胎为黄土，烧结成度不好，二是军旅携带，又经历数百年之变故，因此至今流传甚少。正如《古玩指南》所说：“瓷器以秘色为最古，次则为柴窑，，而柴窑之特点四，薄如纸为四特色之一，此尽人所知者，夫近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得，而谓薄如纸一碰即破之柴器尚能存至今日乎？后周柴世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋时已极难得，明代严氏父子假天子之力，经数十年之收罗，仅得十余器，真伪尚不能十分确定，况今日又经历数百年之沧桑，无量数之变乱乎？历时即久，变化又多真器只有损毁而无增加，其为数必与日俱少”。
1、御窑、军窑的时代背景与柴世宗的统一大业，军事目的。周世宗是五代时较为有作为的一个皇帝，他出身民间，从小生长于乡村，并经商多年，是后周皇帝郭威的养子，早年替郭威管理家务，精明能干，曾到江陵等地贩卖过茶货、瓷器，能吃苦耐劳。过去民间流传的一个小歌剧叫《小放牛》中牧童唱词有：“赵州石桥什么人修……什么人推车桥上走，把桥轧了一道沟。”即指柴荣做生意的情景。世人皆知柴荣有雄才大略，志向远大，继位后欲统一全国，他在位时整顿吏治、修筑城防、发展生产、用法严峻、独掌大权。三次亲征淮南，迫使南唐献出江北十四州等大片土地。周世宗自称：希望做三十年皇帝，用十年开拓天下，十年休养生息，十年致太平。在他在位的五年零六个月中主要是用兵开拓疆土。955年（即显德二年）二月继位，四月即召见宰相范质、王溥、李谷等人议事，为招揽人才，为平定天下打基础，令群臣献《平边策》（又称《开边策》），于是下诏，有二十多人入殿亲试，每人撰写两篇文章，其中王朴的《平边策》特别受柴荣的赏识，王朴后得到重用，其大意说：要用兵首先要改善政治，“民心即归，天意必从”，用兵之道，先取其易，因此，宜先取南唐国江北诸州，即得江北，再取江南，得江南后，岭南、巴蜀自然畏威来降。王朴的计划是想先平定南方，用南方雄厚的财赋，养北方强大的兵力，然后攻取幽燕，最后取得河东，完成统一大业。其中有一段话便是要求国家进行物质储备，以用于军事进攻。“方今兵力精练，器用具备，群臣知法，诸将用命，一年之后，可以平边，此岁夏秋，便可于沿边贮纳（贮藏、积存之意）。”当年柴荣下令修筑城池，其中有开拓汴京城，于北部胡卢河修李晏口城防辽兵，在东南临汴京至汉口官道与沙河交汇处修柴城，为准备统一创造条件。955年十一月，柴荣采用了王朴在《平边策》中所献的先南后北的战略，正式下达命令举兵伐唐，任命宰相李谷统帅大军，直指南唐寿州（今安徽寿县），在以后两年多的时间内，柴荣为统一淮南地区，三次御驾亲征，攻占南唐江北十四州，共计60县，得人口226574户和大量物质，在进攻南唐的过程中，柴荣为确保有大量的物质支援前线十几万将士，采取了很多办法，如疏通汴河、发展生产、修筑城池、建立御窑、烧造瓷器以供军需，而柴城则为后方一个集各种物质为 一体的后方基地。956年，柴荣第一次南征江淮，连下南唐八州，为适应江淮水域作战，在夺得南唐战船后，着手组建水军，在淝水、颖水一带修筑水军营寨，加以训练，现周口、项城均有水寨遗址。到第二次亲征淮南时，水军将领王环率领数千水兵，数十艘战船作为前队，自汴河，沿颖水入淮河，浩浩荡荡，顺流而下，鱼贯而进，南唐将士无不吃惊。
周世宗精明能干、志向宏大、内政和军事外交都取得成就、修筑城池、疏浚水道、留意农事、建立御窑、烧制瓷器、整顿军纪、减轻民困、积存粮草、贮存物质准备统一。他大权独揽（从烧制瓷器就必须向他请示样式、釉色即可看出），但不刚愎自用，他在位的五年零六个月中，主要是用兵开拓疆土，但也留意统一后的某些安排，表现处长远的计划，如继位后即逐年开拓汴京城，而且农闲时修筑，城开在七里之外。意图沟通京都为中心的水系，攻下扬州后即另筑新城。但周世宗没完全采用王朴之计，取得江北后即移兵攻取幽燕，途中不幸得病身亡，年仅38岁，大功只完成小半。
柴荣是十世纪中叶，中国人民历经长期混乱割据局面以后，迫切要求安定和统一这一历史条件下所出现的政治家、军事家。他是北宋统一中国事业的奠基者，从这种意义上说，他所建的瓷窑是为积蓄军用物质而建，是御窑、官窑也是军窑，因为所烧瓷器主要供应几十万大军，而不是有人所说，柴窑早年贩过瓷器，因喜欢为皇宫欣赏而建，建窑的目的与宋徽宗的汝官窑截然不同。
2、重要的地理位置与丰富的资源（1）柴城在古代的地理位置非常重要，南有南唐，西有南平与后蜀，紧临汴汉古官道，离都城汴京120公里，位于官道与沙，颍河交汇的汉唐古镇合流镇（今逍遥镇，又称小窑镇），距柴城仅2公里，此处沙河水域宽阔、河滩宽浅，便于操练水军、停靠船舶，即方便又偏静，不易于发现，积蓄物质便于运输，便于军事机密，城南沙河、背面颖水，汉唐时水运发达，往上游可直通宝丰、汝州、郏县、鲁山、禹州等地，往下游可直达淮河，长江，直通寿州，又有蔡河与淝水、汴京相通，地理位置得天独厚，1033年建的圣寿寺塔是在北宋统一73年后此地仍很繁华，另有两处古渡为证。（2）资源丰富，汉时，西华即为曹操用兵屯粮之地，曾派邓艾将军在此驻军屯粮，离柴城不远十里之内即有前仓、后仓、南仓、北仓、七里仓（又称广粮城）等村。西华以西又有邓门、柳城、护当城（又称集粮城）等村，便于储积军用粮草。沙颍河两岸，古树较多，易于收集柴薪。最近在周口市沙河出水宋代瓷器与瓷片，考古证明属宋代遗留。此地层下2.5米左右有可供烧造带釉瓷器的黄胶泥土，柴城东1公里的曹楼村烧制家用带釉红盆直到解放后。沿沙河、颍河上游100公里，可运郏县、鲁山、宝丰、汝州、禹州等地的瓷器，包括瓷土、瓷胚釉药等物，技术工匠来往更是非常方便，于是皇帝下令召集中原一带各个窑口的技术人员在此集结，集中烧制各具特色，代表当时制瓷工艺最高水平的瓷器便有了可能，从发现的瓷片有多种风格即是佐证，正因为技术来源于不同窑口，并且可以互相交流，提高烧制工艺，烧出了不同窑口、代表不同风格的瓷器，古人才提出柴窑为“中国古窑之代表”。
3、在柴城筑城建窑的军事目的，主要是按照王朴之计积蓄物质、供应军队，为统一江淮用兵服务，此事民间也流传至今，在此设城，西可以与后蜀对抗，东南可进攻南唐，更可以顺流而下直捣寿州重镇，可以说水路交通便利，粮草物质易于筹集，与京城水路交通相连。烧造的瓷器主要用于军队，由于很少供应民间，而且胎薄易碎。易碎的原因有二，一是胎为黄土，烧结成度不好，二是军旅携带，又经历数百年之变故，因此至今流传甚少。正如《古玩指南》所说：“瓷器以秘色为最古，次则为柴窑，，而柴窑之特点四，薄如纸为四特色之一，此尽人所知者，夫近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得，而谓薄如纸一碰即破之柴器尚能存至今日乎？后周柴世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋时已极难得，明代严氏父子假天子之力，经数十年之收罗，仅得十余器，真伪尚不能十分确定，况今日又经历数百年之沧桑，无量数之变乱乎？历时即久，变化又多真器只有损毁而无增加，其为数必与日俱少”。
三、发现柴窑瓷片的特征
1、四大特征各自的特点，从柴城遗址二年多来捡到的瓷片来看，可以说风格、颜色多种多样，包括青釉、白色、黑色、**、酱色、芝麻酱色、花釉、绞釉、白底黑花、白覆轮等。青釉又有深浅不等几种，又有一种不上釉者，是一种黄土色。可见历史上一些资料记载只一种两种颜色是偏面的。古人概括的四大特点是对柴窑中的精品、美品、佳品最集中的描述，同时具备者少之又少，多数还是大众化用品，或具一种特征，或几种，甚至一种没有，有集四种特点于一身的精品，在瓷器生产技艺没有达到高峰时是很难的，也是很可贵的。所谓青如天，大概是指具备青釉的特征，且古人对青色的歧义很多，而不是固定的指某一种颜色，如秘色、天青、月白、深蓝等，古人云：“青出于蓝而胜于蓝”，如对青花瓷的称谓实际上是蓝色。所谓明如镜，须知，古代镜为铜质，并无现在的玻璃质镜，无外乎是说明瓷器表面光滑、光亮、平整，甚至可以映见人影，不论什么颜色，只要具备以上特点即可谓明如镜，但从发现的瓷片看，有一种里青外黑、口铜的最具备这种特点，而且有“足土口铜”的特点，足土指圈足不上釉，呈现黄土色，口铜是指口部颜色类古铜色。薄如纸，不是指釉薄，而是指瓷器胎薄，从发现的瓷片看多是碗的瓷片，用黄胶泥制的瓷胎可以很薄，但不坚固最容易碎，其他厚的，灰白胎有很多不是黄胶泥土，要么是从其他窑口运来的成品，要么是胎土、胎坯、釉料包括技术，有来自上游100多里的鲁山、宝丰、汝州、郏县等窑口，这点有待于化验结果和考古发掘进一步证实。所谓声如罄是指瓷器受打击时发出清脆悦耳的声音，实物证明只要瓷器较薄又完整的均能发音悠扬悦耳，从发现的柴窑器看，完整的发音如磬，但不如宋元及近代瓷器悦耳动听。
2、时代特征、制瓷工艺和图案。从发现的实物看，多是碗的瓷片，也有缸、盆、罐、盘之类，有唐代小平底碗、五代大足碗，碗多为唇口，而且非常明显，有唇口到侈口过渡的，仅碗口图案造型就二十多种，特别是花釉、绞釉、酱釉多种多样，碗内简单的白底黑花也很多，圈足上五代时支烧的痕迹明显，大部分使用化妆土，实行刷釉、毛笔画花的方法，有些碗黄土足非常典型，现在看来很是粗糙，但在当时能引导时代潮流，对突破唐代“南青被白”这种单调的局面起了很大的作用。如黑釉瓷有的施满釉、足土口铜，有的施半截釉，有的则内白外黑，也有的在近口沿处施以白釉，即称为“白覆轮”的；有的釉面色泽变化很多，还有的画出流畅的纹饰，白釉上施以酱色，黑色斑点、花纹、线条有的任意点画、不拘形式、流畅自然，黑色、酱色、白色多色协调，加以造型优美、自然而惹人喜爱，这些装饰美观大方、富丽清新，具有浓厚的地方特色和民间气息，具有宋元各种制瓷工艺前奏的韵味，也有可能从五代末到北宋统一后，工匠来自于各个地方窑口，又四散回到全国各地，在此基础上进一步探讨提高，又烧出了高于柴窑的瓷器。这种创造的用毛笔加绘彩的工艺，当时在民窑、官窑中的器表花纹装饰，更是奔放流畅，生动逼真、顺其自然，充分反映了民间艺术的生活气息，有独到的风格魅力，堪为当时制瓷窑业的代表。
3、窑址 目前共发现窑址二处，从第一窑址看，是一教师在49年拉土时发现，该窑址在2002年因修开垄公路时掩埋在路面下，发现两个、将来出现几个并不奇怪，因当时烧瓷时是由不同窑口烧制，而且风格不同，可能有几个窑址，城址西南部分因取土垫路而下挖1米。第二窑址的发现非常重要，在城址的南面，离沙河及白湾古寨较近，取水制坯、运输都很方便，这个窑址有重要意义。据40多岁村民***说：是他80岁的叔父告诉他，其叔父是从自己的祖父那里知道的，而且说该窑年代久远，能知道其历史的人不多，多年来窑址处所种农作物较其他地方极易旱，多年种地挖土修桥，见有很多烧过的红色窑土，往下挖地面很硬且多红烧土，地面70厘米下发现石灰铺垫的作坊场地，周围古代砖、瓦、瓷片很多。尤其是在窑址的西北100多米处，20年前村民***发现一大型较深的木柴灰坑，下挖1米未见底，试想有什么烧火做饭能有这么多的灰烬，并于灰坑的上面发现北宋崇宁通宝一枚，符合人们在此连续生活的情况，很可能是当时烧窑的的木炭灰倾倒于此，这与史载“积薪烧造”不谋而合，柴城民间传说为“堆柴之地”，沙颍河两岸多柴薪易于收集，北400米发现有煤渣坑，此地所发现的马蹬、喂马槽、古币、铜镜、白湾古寨世代铁匠，可能是当时驻军活动的印证，合流古镇发现的唐代铜镜，古塔的耸立，也是古官道留下的物证，汴京至汉口的官道经尉氏（亦有古塔）、鄢陵、马栏（曾出土过马蹬）、陶城（据说历史上小窑即从此地迁移到现逍遥）到合流镇，经沙河、圣寿寺到上蔡、汝南至汉口镇。合流镇即在现逍遥镇（亦称过小窑），县志记载，汉唐时繁华地带、舟楫如云，直到建国后60年代，现在逍遥、西华、周口仍有很多落户的船民。
4、几种传说，有关问题和相关资料 （1）柴窑不是越窑秘色瓷。有学者认为柴窑即唐、五代时的秘色瓷器，秘色瓷多为青色、青**、草青色，当时主要生产在吴越一代，吴越曾多次进贡给后周这种瓷器，史载曾一次进贡过2万件，但路途遥远、交通不便，数量有限，不可能满足后周几十万大军的军需。（2）柴窑不是景德镇影青瓷，因影青瓷在五代时才刚刚开始生产，况且景德镇属南唐国管辖，地处江西、路途遥远、长江阻碍、道路不畅、贸易不通，有悖于柴窑为后周世宗所建的本意。（3）配带柴窑瓷器可御矢炮之传说。这种可能是因为所烧瓷器多供应军队打仗之用，有的士兵缺盔甲，而常备的较薄的瓷器挡住过矢箭，越传越神，演义而来，对于可以却妖毒则不可信，只是说明当时人们对柴窑的重视而已。（4）窑址的传说，有记载说柴窑在郑州一带，有说在郑州以东开封以西的中牟县有个柴窑村，因黄河泛滥淤积较深，迄今未发现窑址。不排除当初先在此地选址建窑的可能，因其地理离京都较近，但其土质较差，接受窑工建议，往南迁移，定在柴城符合情理，，即便于军需，便于管理，又有烧瓷的条件。柴城距郑州140公里，距汴京120公里，在地理上不是太远，交通又方便，当时柴荣集全国人力、物力、财力、技术先进，烧出的瓷器兼具各种风格，引领时代潮流，打破“南青北白”单调局面，令人耳目一新，瓷界争相传颂，人人争而有之，可谓名震一时。这在北宋五大名窑形成之前，宋人首推柴窑为代表也在情理之中。（5）仿柴窑瓷器，《古玩指南》载，“柴器宋时仿者甚多，如汝窑之淡青、豆青、虾青等色，皆仿柴器为之者，江西永和之吉州窑，亦多专仿柴器，东京之东窑，亦专以仿柴为主，此皆最著名者。若其他无重要之小窑，杂窑所仿之器，更不能屈数，其仿之佳者，在当时每足乱真。”“天青一色，肇端北宋，盖出自柴周之遗义也”。宋时之所以仿者甚多，说明柴窑瓷器技术先进，风格多种，人们喜欢，在社会上有影响，有市场，值得推崇效仿。近年在河南各地窑址的考古调查和发掘中先后在禹县、新安和临汝等地均发现有胎薄质细、青中泛白、白里泛青的影青、青色淡雅花纹可以内外映见，其特点极似柴瓷风格，有人提出，这种青釉瓷有可能是直接继承柴窑的工艺发展而成，，估计在五代柴窑时难以烧出这种内外可以映见花纹的产品，在柴城亦发现有多种色泽的青釉瓷片，有极似汝瓷的细小瓷片，有薄而划花，类耀窑而不透明的青瓷碗片，至于他们之间的承接关系，历史与继承渊源关系，有待于进一步考证。（6）找窑址的传说。民间世传后周时宰相魏仁甫受柴世宗所托，烧造瓷器，《五代史》也曾载下诏造祭器，在郑州东中牟一带设窑烧数次而不成，后在新郑皇陵附近发现可烧瓷之土，且传说这种土是女娲造人用之土，而女娲所建之都城——司都岗正在西华县境内，所描述之瓷土很像柴城一带之黄胶泥特征，这与传说接受越窑窑工建议，往南迁移或用南方之土相吻合，这一切难道是巧合，有待于验证。（7）白湾古寨，窑址南500米处的白湾村，现存有古寨城遗址，这里世代以打铁为生，紧临沙河，北靠柴城，是否为当年军队制造刀枪武器的铸造处，有待进一步考证。（8）在柴城遗址发现有很多唐、宋、明、清及近代瓷器，说明人们在此地生活的连续性。（9）柴湾村，与柴城，白湾隔河相望，有古渡口，现村内居住有姓柴人家200多人，据村民介绍沿南北线；临古官道均有姓柴人家，与柴世宗是何关系，有待考证。（10）江淮用兵传说，在柴城一带，民间传说为柴王江淮用兵所建，且柴荣三次亲征均沿蔡河经陈州（现淮阳县）由颖水到达江淮，从蔡口镇沿沙河过水寨，周口镇100多里即到柴城，水路交通便利。
1、四大特征各自的特点，从柴城遗址二年多来捡到的瓷片来看，可以说风格、颜色多种多样，包括青釉、白色、黑色、**、酱色、芝麻酱色、花釉、绞釉、白底黑花、白覆轮等。青釉又有深浅不等几种，又有一种不上釉者，是一种黄土色。可见历史上一些资料记载只一种两种颜色是偏面的。古人概括的四大特点是对柴窑中的精品、美品、佳品最集中的描述，同时具备者少之又少，多数还是大众化用品，或具一种特征，或几种，甚至一种没有，有集四种特点于一身的精品，在瓷器生产技艺没有达到高峰时是很难的，也是很可贵的。所谓青如天，大概是指具备青釉的特征，且古人对青色的歧义很多，而不是固定的指某一种颜色，如秘色、天青、月白、深蓝等，古人云：“青出于蓝而胜于蓝”，如对青花瓷的称谓实际上是蓝色。所谓明如镜，须知，古代镜为铜质，并无现在的玻璃质镜，无外乎是说明瓷器表面光滑、光亮、平整，甚至可以映见人影，不论什么颜色，只要具备以上特点即可谓明如镜，但从发现的瓷片看，有一种里青外黑、口铜的最具备这种特点，而且有“足土口铜”的特点，足土指圈足不上釉，呈现黄土色，口铜是指口部颜色类古铜色。薄如纸，不是指釉薄，而是指瓷器胎薄，从发现的瓷片看多是碗的瓷片，用黄胶泥制的瓷胎可以很薄，但不坚固最容易碎，其他厚的，灰白胎有很多不是黄胶泥土，要么是从其他窑口运来的成品，要么是胎土、胎坯、釉料包括技术，有来自上游100多里的鲁山、宝丰、汝州、郏县等窑口，这点有待于化验结果和考古发掘进一步证实。所谓声如罄是指瓷器受打击时发出清脆悦耳的声音，实物证明只要瓷器较薄又完整的均能发音悠扬悦耳，从发现的柴窑器看，完整的发音如磬，但不如宋元及近代瓷器悦耳动听。
2、时代特征、制瓷工艺和图案。从发现的实物看，多是碗的瓷片，也有缸、盆、罐、盘之类，有唐代小平底碗、五代大足碗，碗多为唇口，而且非常明显，有唇口到侈口过渡的，仅碗口图案造型就二十多种，特别是花釉、绞釉、酱釉多种多样，碗内简单的白底黑花也很多，圈足上五代时支烧的痕迹明显，大部分使用化妆土，实行刷釉、毛笔画花的方法，有些碗黄土足非常典型，现在看来很是粗糙，但在当时能引导时代潮流，对突破唐代“南青被白”这种单调的局面起了很大的作用。如黑釉瓷有的施满釉、足土口铜，有的施半截釉，有的则内白外黑，也有的在近口沿处施以白釉，即称为“白覆轮”的；有的釉面色泽变化很多，还有的画出流畅的纹饰，白釉上施以酱色，黑色斑点、花纹、线条有的任意点画、不拘形式、流畅自然，黑色、酱色、白色多色协调，加以造型优美、自然而惹人喜爱，这些装饰美观大方、富丽清新，具有浓厚的地方特色和民间气息，具有宋元各种制瓷工艺前奏的韵味，也有可能从五代末到北宋统一后，工匠来自于各个地方窑口，又四散回到全国各地，在此基础上进一步探讨提高，又烧出了高于柴窑的瓷器。这种创造的用毛笔加绘彩的工艺，当时在民窑、官窑中的器表花纹装饰，更是奔放流畅，生动逼真、顺其自然，充分反映了民间艺术的生活气息，有独到的风格魅力，堪为当时制瓷窑业的代表。
3、窑址 目前共发现窑址二处，从第一窑址看，是一教师在49年拉土时发现，该窑址在2002年因修开垄公路时掩埋在路面下，发现两个、将来出现几个并不奇怪，因当时烧瓷时是由不同窑口烧制，而且风格不同，可能有几个窑址，城址西南部分因取土垫路而下挖1米。第二窑址的发现非常重要，在城址的南面，离沙河及白湾古寨较近，取水制坯、运输都很方便，这个窑址有重要意义。据40多岁村民***说：是他80岁的叔父告诉他，其叔父是从自己的祖父那里知道的，而且说该窑年代久远，能知道其历史的人不多，多年来窑址处所种农作物较其他地方极易旱，多年种地挖土修桥，见有很多烧过的红色窑土，往下挖地面很硬且多红烧土，地面70厘米下发现石灰铺垫的作坊场地，周围古代砖、瓦、瓷片很多。尤其是在窑址的西北100多米处，20年前村民***发现一大型较深的木柴灰坑，下挖1米未见底，试想有什么烧火做饭能有这么多的灰烬，并于灰坑的上面发现北宋崇宁通宝一枚，符合人们在此连续生活的情况，很可能是当时烧窑的的木炭灰倾倒于此，这与史载“积薪烧造”不谋而合，柴城民间传说为“堆柴之地”，沙颍河两岸多柴薪易于收集，北400米发现有煤渣坑，此地所发现的马蹬、喂马槽、古币、铜镜、白湾古寨世代铁匠，可能是当时驻军活动的印证，合流古镇发现的唐代铜镜，古塔的耸立，也是古官道留下的物证，汴京至汉口的官道经尉氏（亦有古塔）、鄢陵、马栏（曾出土过马蹬）、陶城（据说历史上小窑即从此地迁移到现逍遥）到合流镇，经沙河、圣寿寺到上蔡、汝南至汉口镇。合流镇即在现逍遥镇（亦称过小窑），县志记载，汉唐时繁华地带、舟楫如云，直到建国后60年代，现在逍遥、西华、周口仍有很多落户的船民。
4、几种传说，有关问题和相关资料 （1）柴窑不是越窑秘色瓷。有学者认为柴窑即唐、五代时的秘色瓷器，秘色瓷多为青色、青**、草青色，当时主要生产在吴越一代，吴越曾多次进贡给后周这种瓷器，史载曾一次进贡过2万件，但路途遥远、交通不便，数量有限，不可能满足后周几十万大军的军需。（2）柴窑不是景德镇影青瓷，因影青瓷在五代时才刚刚开始生产，况且景德镇属南唐国管辖，地处江西、路途遥远、长江阻碍、道路不畅、贸易不通，有悖于柴窑为后周世宗所建的本意。（3）配带柴窑瓷器可御矢炮之传说。这种可能是因为所烧瓷器多供应军队打仗之用，有的士兵缺盔甲，而常备的较薄的瓷器挡住过矢箭，越传越神，演义而来，对于可以却妖毒则不可信，只是说明当时人们对柴窑的重视而已。（4）窑址的传说，有记载说柴窑在郑州一带，有说在郑州以东开封以西的中牟县有个柴窑村，因黄河泛滥淤积较深，迄今未发现窑址。不排除当初先在此地选址建窑的可能，因其地理离京都较近，但其土质较差，接受窑工建议，往南迁移，定在柴城符合情理，，即便于军需，便于管理，又有烧瓷的条件。柴城距郑州140公里，距汴京120公里，在地理上不是太远，交通又方便，当时柴荣集全国人力、物力、财力、技术先进，烧出的瓷器兼具各种风格，引领时代潮流，打破“南青北白”单调局面，令人耳目一新，瓷界争相传颂，人人争而有之，可谓名震一时。这在北宋五大名窑形成之前，宋人首推柴窑为代表也在情理之中。（5）仿柴窑瓷器，《古玩指南》载，“柴器宋时仿者甚多，如汝窑之淡青、豆青、虾青等色，皆仿柴器为之者，江西永和之吉州窑，亦多专仿柴器，东京之东窑，亦专以仿柴为主，此皆最著名者。若其他无重要之小窑，杂窑所仿之器，更不能屈数，其仿之佳者，在当时每足乱真。”“天青一色，肇端北宋，盖出自柴周之遗义也”。宋时之所以仿者甚多，说明柴窑瓷器技术先进，风格多种，人们喜欢，在社会上有影响，有市场，值得推崇效仿。近年在河南各地窑址的考古调查和发掘中先后在禹县、新安和临汝等地均发现有胎薄质细、青中泛白、白里泛青的影青、青色淡雅花纹可以内外映见，其特点极似柴瓷风格，有人提出，这种青釉瓷有可能是直接继承柴窑的工艺发展而成，，估计在五代柴窑时难以烧出这种内外可以映见花纹的产品，在柴城亦发现有多种色泽的青釉瓷片，有极似汝瓷的细小瓷片，有薄而划花，类耀窑而不透明的青瓷碗片，至于他们之间的承接关系，历史与继承渊源关系，有待于进一步考证。（6）找窑址的传说。民间世传后周时宰相魏仁甫受柴世宗所托，烧造瓷器，《五代史》也曾载下诏造祭器，在郑州东中牟一带设窑烧数次而不成，后在新郑皇陵附近发现可烧瓷之土，且传说这种土是女娲造人用之土，而女娲所建之都城——司都岗正在西华县境内，所描述之瓷土很像柴城一带之黄胶泥特征，这与传说接受越窑窑工建议，往南迁移或用南方之土相吻合，这一切难道是巧合，有待于验证。（7）白湾古寨，窑址南500米处的白湾村，现存有古寨城遗址，这里世代以打铁为生，紧临沙河，北靠柴城，是否为当年军队制造刀枪武器的铸造处，有待进一步考证。（8）在柴城遗址发现有很多唐、宋、明、清及近代瓷器，说明人们在此地生活的连续性。（9）柴湾村，与柴城，白湾隔河相望，有古渡口，现村内居住有姓柴人家200多人，据村民介绍沿南北线；临古官道均有姓柴人家，与柴世宗是何关系，有待考证。（10）江淮用兵传说，在柴城一带，民间传说为柴王江淮用兵所建，且柴荣三次亲征均沿蔡河经陈州（现淮阳县）由颖水到达江淮，从蔡口镇沿沙河过水寨，周口镇100多里即到柴城，水路交通便利。
四、结论
1、从发现的瓷片、城址、古井、窑址、灰坑等实物看，柴城有可能即为柴世宗所建之窑即柴窑，从发现的碗、盘、罐、等瓷片器物上，一直没有发现有带款识的、刻划少见，题字不见，符合当时唐末五代南青北白、款识不多的实际情况，从瓷胎的质量看，黄土瓷胎的碗占多数，但也有含沙，胎质白、灰白的都有，这种瓷土不像本地所产，疑为从鲁山、郏县、宝丰等地运来的瓷土、釉药和坯。资料显示，唐代郏县的黄道窑具备烧多种瓷器的技术，以上这几个地方均在后周的管辖范围之内，易于调动人力、物力。从发现的碗的瓷片看，其中不少是中晚唐、五代的风格，如平底、壁形底、凸唇，亦有从凸唇向无唇口过度风格的，有“白覆轮”，留有中晚唐的遗风。
2、柴窑瓷器不光是指四种特征俱全的，12字特征是指柴窑的最高水平，这样的只占一少部分，属于精品，更多的则是烧制的大批供应士兵的平常瓷器，即粗瓷、大众瓷，有的仅具备一种特征，记载还有一种不上釉者，也发现有样品，可谓款式很多，至于细纹有的有，有的没有，颜色多样，风格齐全，总之，是打破了唐代南青北白局，令人耳目一新，对从唐到宋起到承上启下作用。
3、短暂的朝代，在历史的长河中一闪即逝，它不像烧了二十年的北宋汝官窑，有强大的国力，但从后周建立的十年中（951——960），周世宗执政五年零六个月，为了实现远大的理想，他顺应时代潮流，发动战争是为了国家的统一，在那个兵荒马乱的战争年代，也是集中了国家的人力、物力、财力鼎力烧造瓷器，与宋徽宗不同的是，他不是为达官贵人，皇宫欣赏，而是为了战争，军需。从这点意义上可以说，柴城柴窑是五代后周柴世宗的御窑、官窑、军窑，因流入民间的有限，又加之量小、时间短、胎薄、易碎、流传至今一千多年，所以难找，正所谓物以稀为贵。又因为承上启下集中了当时中原制瓷能工巧匠，技术交流，结束后工匠和技术流向全国，风格各异，全面开花，各种技艺在适合它的地方扎根结果，从而烘托和孕育出了几大窑系。柴窑在中国的陶瓷史上有着重要的历史地位，闪耀着自己独特的光芒，但是昙花一现，转瞬即逝的它，实在令人难以遗忘。在历史的长河中，随着陈桥兵变，改朝换代的现实，到宋代各大名窑林立，几大窑系的形成，其他窑的崛起，它的亮点也很快被其他众多光芒四射的更加亮丽的色彩所掩盖，但陶瓷界忘不了它，所以留下了后人的赞赏和追捧，但千年来人们对此可望，可想而不可及，直至今日柴窑的发现和探讨才让他又回到了现实。这个柴窑也不是阳春白雪，高不可攀，不是太过于神秘，它也是在当时技术有限的条件下同时生产精品和大众化用品的，富有典型的五代时代特征。时至今日，完整的柴窑瓷器最难寻觅，只发现了一些碎小瓷片。我想随着时间的推移，考古的发掘，有朝一日会完全揭开它的神秘面纱，盼望着有识之士，专家学者的探讨和发现，最终能全面揭开这个历史之谜，还全国陶瓷爱好者一个美好的心愿。
注：（地图、图片）
（1）柴世宗（921——959）——五代时后周皇帝，显德二年二月继位，显德六年北征途中病逝。在位五年零六个月，年仅38岁，公园954——959年在位。曾改革政治、整顿军纪、奖励生产、先后取后蜀阶、成、秦、风四州，取南唐江淮十四州，又北攻契丹，收复莫、瀛、易三州，这些措施和功绩为其后北宋的统一奠定了基础。赵匡胤是柴荣部下将军，960年陈桥兵变黄袍加身后建立了北宋。
显德二年即955年，二月继位，四月王朴献《平边策》，十一月正式下诏进攻南唐寿州。
显德三年即956年，正月第一次亲征江淮。
显德四年即957年，二月第二次亲征江淮，十月第三次亲征江淮。
显德五年即958年，收归南唐江淮十四州六十县。
显德六年即959年，北伐契丹途中病逝。
（2）王朴（906——959）——五代时后周东平人，今属山东，字文伯，初为周世宗掌书记，世宗继位，献《平边策》，主张先取江淮，再逐步消灭南方割据势力，最后平定北汉，官到枢密使兼东京留守，精历法，著有《大周钦天历》。
（3）蔡河——唐五代时，古蔡河经通许、太康、过涡河经陈州到沈丘汇入颖水，后周显德元年，宰臣李谷疏导蔡河，以通陈颖水运，后周时在今淮阳县城北门外里许古蔡河上，建有显德桥一座。《资治通鉴》记载：“闵河，本曰琵琶沟，今名蔡河，颖，颖水也，今按蔡河自东京戴门楼入京城，出宣化水门，投东南下，经陈州至蔡口入颍河，颍河自嵩山发源，由颍昌自鹿邑界，过蔡河口与蔡河合流，经顺昌府颍上县，至西正阳，入淮河。
（4）陈州——今淮阳县所在地，历史悠久，有太昊陵、孔子弦歌台、平粮台古迹，唐时，陈州归河南道，辖西华、商水、项城、太康、沈丘。
（5）逍遥——汉时称合流镇，又称小窑，清时清水县所在地，为繁华古渡口，位于汴京到汉口古官道与沙颍河交汇处，地理位置重要，沙河南有常社店古镇，镇上有千年古寺圣寿寺及1033年所建圣寿寺塔，民国以前，水运发达，陆路繁华。
（6）柳城——三国时尚书郎邓艾屯田陈、蔡、汝、颖之间，开拓漕渠，大兴水利，今县境内邓门，枣口、北柳城等地，皆为邓艾屯田遗迹。
（7）七里仓——又名“广粮城”，城址在现七里仓村后，现村为全县最大有5000多口人。《西华县续志》载：广粮城在县西85里七里仓，今有“广粮城”石刻三字。清乾隆《西华县志》云：“谓为三国邓艾屯田、储粮之所。”
（8）集粮城——今名护当城，《元和郡志》载：“集粮城在县西北12里，魏邓艾营田筑之，储粮故名。”清乾隆《河南续通志》载：“魏正始二年（241）邓艾在陈、蔡屯田筑城，时名‘集粮城’。”
1、从发现的瓷片、城址、古井、窑址、灰坑等实物看，柴城有可能即为柴世宗所建之窑即柴窑，从发现的碗、盘、罐、等瓷片器物上，一直没有发现有带款识的、刻划少见，题字不见，符合当时唐末五代南青北白、款识不多的实际情况，从瓷胎的质量看，黄土瓷胎的碗占多数，但也有含沙，胎质白、灰白的都有，这种瓷土不像本地所产，疑为从鲁山、郏县、宝丰等地运来的瓷土、釉药和坯。资料显示，唐代郏县的黄道窑具备烧多种瓷器的技术，以上这几个地方均在后周的管辖范围之内，易于调动人力、物力。从发现的碗的瓷片看，其中不少是中晚唐、五代的风格，如平底、壁形底、凸唇，亦有从凸唇向无唇口过度风格的，有“白覆轮”，留有中晚唐的遗风。
2、柴窑瓷器不光是指四种特征俱全的，12字特征是指柴窑的最高水平，这样的只占一少部分，属于精品，更多的则是烧制的大批供应士兵的平常瓷器，即粗瓷、大众瓷，有的仅具备一种特征，记载还有一种不上釉者，也发现有样品，可谓款式很多，至于细纹有的有，有的没有，颜色多样，风格齐全，总之，是打破了唐代南青北白局，令人耳目一新，对从唐到宋起到承上启下作用。
3、短暂的朝代，在历史的长河中一闪即逝，它不像烧了二十年的北宋汝官窑，有强大的国力，但从后周建立的十年中（951——960），周世宗执政五年零六个月，为了实现远大的理想，他顺应时代潮流，发动战争是为了国家的统一，在那个兵荒马乱的战争年代，也是集中了国家的人力、物力、财力鼎力烧造瓷器，与宋徽宗不同的是，他不是为达官贵人，皇宫欣赏，而是为了战争，军需。从这点意义上可以说，柴城柴窑是五代后周柴世宗的御窑、官窑、军窑，因流入民间的有限，又加之量小、时间短、胎薄、易碎、流传至今一千多年，所以难找，正所谓物以稀为贵。又因为承上启下集中了当时中原制瓷能工巧匠，技术交流，结束后工匠和技术流向全国，风格各异，全面开花，各种技艺在适合它的地方扎根结果，从而烘托和孕育出了几大窑系。柴窑在中国的陶瓷史上有着重要的历史地位，闪耀着自己独特的光芒，但是昙花一现，转瞬即逝的它，实在令人难以遗忘。在历史的长河中，随着陈桥兵变，改朝换代的现实，到宋代各大名窑林立，几大窑系的形成，其他窑的崛起，它的亮点也很快被其他众多光芒四射的更加亮丽的色彩所掩盖，但陶瓷界忘不了它，所以留下了后人的赞赏和追捧，但千年来人们对此可望，可想而不可及，直至今日柴窑的发现和探讨才让他又回到了现实。这个柴窑也不是阳春白雪，高不可攀，不是太过于神秘，它也是在当时技术有限的条件下同时生产精品和大众化用品的，富有典型的五代时代特征。时至今日，完整的柴窑瓷器最难寻觅，只发现了一些碎小瓷片。我想随着时间的推移，考古的发掘，有朝一日会完全揭开它的神秘面纱，盼望着有识之士，专家学者的探讨和发现，最终能全面揭开这个历史之谜，还全国陶瓷爱好者一个美好的心愿。
注：（地图、图片）
（1）柴世宗（921——959）——五代时后周皇帝，显德二年二月继位，显德六年北征途中病逝。在位五年零六个月，年仅38岁，公园954——959年在位。曾改革政治、整顿军纪、奖励生产、先后取后蜀阶、成、秦、风四州，取南唐江淮十四州，又北攻契丹，收复莫、瀛、易三州，这些措施和功绩为其后北宋的统一奠定了基础。赵匡胤是柴荣部下将军，960年陈桥兵变黄袍加身后建立了北宋。
显德二年即955年，二月继位，四月王朴献《平边策》，十一月正式下诏进攻南唐寿州。
显德三年即956年，正月第一次亲征江淮。
显德四年即957年，二月第二次亲征江淮，十月第三次亲征江淮。
显德五年即958年，收归南唐江淮十四州六十县。
显德六年即959年，北伐契丹途中病逝。
（2）王朴（906——959）——五代时后周东平人，今属山东，字文伯，初为周世宗掌书记，世宗继位，献《平边策》，主张先取江淮，再逐步消灭南方割据势力，最后平定北汉，官到枢密使兼东京留守，精历法，著有《大周钦天历》。
（3）蔡河——唐五代时，古蔡河经通许、太康、过涡河经陈州到沈丘汇入颖水，后周显德元年，宰臣李谷疏导蔡河，以通陈颖水运，后周时在今淮阳县城北门外里许古蔡河上，建有显德桥一座。《资治通鉴》记载：“闵河，本曰琵琶沟，今名蔡河，颖，颖水也，今按蔡河自东京戴门楼入京城，出宣化水门，投东南下，经陈州至蔡口入颍河，颍河自嵩山发源，由颍昌自鹿邑界，过蔡河口与蔡河合流，经顺昌府颍上县，至西正阳，入淮河。
（4）陈州——今淮阳县所在地，历史悠久，有太昊陵、孔子弦歌台、平粮台古迹，唐时，陈州归河南道，辖西华、商水、项城、太康、沈丘。
（5）逍遥——汉时称合流镇，又称小窑，清时清水县所在地，为繁华古渡口，位于汴京到汉口古官道与沙颍河交汇处，地理位置重要，沙河南有常社店古镇，镇上有千年古寺圣寿寺及1033年所建圣寿寺塔，民国以前，水运发达，陆路繁华。
（6）柳城——三国时尚书郎邓艾屯田陈、蔡、汝、颖之间，开拓漕渠，大兴水利，今县境内邓门，枣口、北柳城等地，皆为邓艾屯田遗迹。
（7）七里仓——又名“广粮城”，城址在现七里仓村后，现村为全县最大有5000多口人。《西华县续志》载：广粮城在县西85里七里仓，今有“广粮城”石刻三字。清乾隆《西华县志》云：“谓为三国邓艾屯田、储粮之所。”
（8）集粮城——今名护当城，《元和郡志》载：“集粮城在县西北12里，魏邓艾营田筑之，储粮故名。”清乾隆《河南续通志》载：“魏正始二年（241）邓艾在陈、蔡屯田筑城，时名‘集粮城’。”
河南省西华县委党校副校长 王广民
2004年三月
北宋官瓷弦纹洗
北宋官窑豆青洗
汝窑--盘口瓶
汝宝斋汝窑茶具-